Считается, что это время особого внимания Б-га к людям. + “На суде” ведем себя уверенно, позитивно, надеясь на положительный приговор. Особенно, если правильно подошли к празднику и собираемся исправиться.

Номинально – можно, вряд ли вас прогонят или не дадут зайти, но есть несколько нюансов. В диаспоре, особенно в европейских странах сегодня охрана и безопасность синагог устроена очень серьезным образом и чтобы попасть в некоторые из них, вам понадобиться заранее связаться с общиной и возможно даже предоставить документы и ответить на несколько вопросов. В целом же, синагоги в диаспоре, так как играют они чаще всего и культурно-историческую роль, отражая историю определенной общины, более настроены на туристические посещения. В Израиле например, если синагога не несет в себе особой истории и выполняет больше молитвенную функцию – толпа туристов безусловно может смутить. Впрочем, чаще всего вам все равно будут рады.

Говоря кратко – это набор историй об отношениях Б-га с евреями и другими народами, а также сборник законов. Повествование открывается сотворением мира и заканчивается смертью Моисея, после 40-летнего странствия по пустыне и незадолго до входа евреев в Землю Израиля. Однако четкой структуры повествования нет, истории в Пятикнижии порой резко перекликаются с некими сугубо техническими деталями и законами. Попытаемся кратко резюмировать. В первой книге Берейшит описаны сотворение Мира, первые общества и история прародителей еврейского народа. Вторая книга Шмот посвящена времени евреев в Египте, исходе из него и получению Торы на горе Синай. В третьей книге Ваикра почти нет никаких сюжетов, и она во многом посвящена различным заповедям и законам Храмовой службы. В четвертой книге Бемидбар наряду с большим корпусом заповедей описываются некоторые сюжеты пути евреев в пустыне. Пятая книга Дварим также содержит много законов, повторяет часть историй, но в основном посвящена наставлениям Моше народу перед входом в Землю Израиля.

Многое зависит от того, где вы находитесь, и не только с точки зрения геолокации и норм общества в этом месте, но и с точки зрения того, как вы сами смотрите на вещи. Есть общества, места и люди, которые к раввинам относятся плохо, и это результат общемирового тренда секуляризации и борьбы по оттеснению религии от управления жизнью. Есть люди, которые принципиальны в этой войне. Они относятся как к религии, так и к раввинам плохо, разбираясь или нет.

Отдельно нужно сказать о ситуации последних десятилетий в Израиле. Мы свидетели обострения отрицательного отношения к теме религии и связанной с ней теме раввинов, так как они касаются политической ситуации. Религия тут не отделена от государства, поэтому конфликты возникают не всегда на почве неприязни к религии, сколько в отношении устройства общества и его институтов.

Интересен кейс, когда отношение к религии и раввинам ухудшается из-за личного разочарования человека в конкретном раввине. Это разочарование может быть оправданным, например, когда раввин повел себя некорректно. Но иногда это просто несоответствие ожиданиям: человек ожидал, что раввин будет святым и пророком, а он оказался вполне обычным человеком.