То как в определенной синагоге молятся и часто как она выглядит зависит от общины. Есть несколько принятых канонов молитв (на иврите нусах): ашкеназ, сфарад, Аризаль, эдот амизрах (восточные общины). В целом базисные элементы в молитве одинаковы, особенно что касается коротких молитв (дневной и вечерней). Но и в других различия будут в мелочах: где-то не читается какой-то псалм или к примеру немного изменена последовательность.

Также разнится форма и стиль проведения молитв, особенно что касается торжественных, праздничных молитв. Здесь вы, посетив традиционную ашкеназскую и, скажем, марроканскую синагогу, почувствуете большую разницу. Где-то поется все, где-то не поется почти ничего, где-то поется частично – все в зависимости от обычаев общины и на усмотрение ведущего молитвы (хазана). Так что удивляться тому, что все везде по-разному ощущается не стоит.

Говоря кратко – это набор историй об отношениях Б-га с евреями и другими народами, а также сборник законов. Повествование открывается сотворением мира и заканчивается смертью Моисея, после 40-летнего странствия по пустыне и незадолго до входа евреев в Землю Израиля. Однако четкой структуры повествования нет, истории в Пятикнижии порой резко перекликаются с некими сугубо техническими деталями и законами. Попытаемся кратко резюмировать. В первой книге Берейшит описаны сотворение Мира, первые общества и история прародителей еврейского народа. Вторая книга Шмот посвящена времени евреев в Египте, исходе из него и получению Торы на горе Синай. В третьей книге Ваикра почти нет никаких сюжетов, и она во многом посвящена различным заповедям и законам Храмовой службы. В четвертой книге Бемидбар наряду с большим корпусом заповедей описываются некоторые сюжеты пути евреев в пустыне. Пятая книга Дварим также содержит много законов, повторяет часть историй, но в основном посвящена наставлениям Моше народу перед входом в Землю Израиля.

Звание раввина определяется его формальным образованием. По сути – это специальное юридическое образование в сфере традиционного еврейского закона. Главная задача раввина: понимать, как устроен закон и как принимаются решения с точки зрения Торы. В целом, раввином может стать каждый желающий, однако для этого нужно иметь определенные исходные данные. В мире формального еврейского образования учеба на раввина – это аналог, скажем, высшему образованию и получению степени. Человек, не окончивший “среднее” звено, вряд ли сможет претендовать на “высшее”.

Путь между человеком и Б-гом – это путь между лимитированностью и бесконечностью, а раввин – это проводник, консультант, гид, дорожный указатель на этом пути. Если у раввина прекрасное образование, но он не понимает, как вы живете, то он проложит вам путь не оттуда, где вы находитесь или не туда, куда стремитесь.

Поэтому важно выбирать раввина исходя из того, как он понимает вашу жизнь. И тут для светского человека раввин, который живет, кроме прочего, светской жизнью, возможно, будет лучшим раввином, потому что он понимает в какой точке пути вы находитесь.

Но главное – раввина нужно оценивать по компетентности.