Символически считается, что Б-г “записывает” людей в три книги: жизни, смерти и средних. В книгу смерти – отъявленные преступники, не ставшие на пусть исправления, в книгу жизни – чистейшие праведники без прегрешений. Абсолютное большинство – в книгу средних, и их “дела рассматриваются” в период до Йом Кипура. Ближе к Йом Кипуру и в сам праздник желают Гмар Хатима Това – окончательно “скрепленный печатью” хороший приговор.

Несмотря на священный статус всех книг ТаНаХа (Пророков и Писаний), а также большую важность остальных еврейских книг (Мишны, Талмуда и др.), Пятикнижие и правда занимает особое положение. Считается, что это труд Б-га и текст вместе с объяснениями был полностью передан Всевышним Моисею в устной форме. Его предстояло записать (поэтому это письменная Тора), а все остальное, то есть руководство по использованию и многие пояснения к ней, передавать устно – это устная Тора. Почему письменно? Считается, что это незыблемая и вневременная истина, актуальная в равной степени как тогда, так и сегодня. Почему устно? Потому что Тора, будучи довольно строгой, должна быть в некоторых аспектах гибкой, грамотно настраиваемой под каждое поколение, его быт и новые реалии. Поэтому Пятикнижию придается особый статус, так как авторы всех остальных книг – люди, пусть и считается что эти труды были божественно вдохновлены.

Тора как книга написана так, чтобы любой разумный человек прочел и сказал: «Все понятно». Тем не менее, Тора и религиозный еврейский образ жизни – это довольно сложная юридическая система. А потому как и в сфере права люди чаще всего больше доверяют квалифицированному юристу, чем своим знаниям законов, так и по вопросам Торы люди предпочитают обращаться к профессионалам.

То как в определенной синагоге молятся и часто как она выглядит зависит от общины. Есть несколько принятых канонов молитв (на иврите нусах): ашкеназ, сфарад, Аризаль, эдот амизрах (восточные общины). В целом базисные элементы в молитве одинаковы, особенно что касается коротких молитв (дневной и вечерней). Но и в других различия будут в мелочах: где-то не читается какой-то псалм или к примеру немного изменена последовательность.

Также разнится форма и стиль проведения молитв, особенно что касается торжественных, праздничных молитв. Здесь вы, посетив традиционную ашкеназскую и, скажем, марроканскую синагогу, почувствуете большую разницу. Где-то поется все, где-то не поется почти ничего, где-то поется частично – все в зависимости от обычаев общины и на усмотрение ведущего молитвы (хазана). Так что удивляться тому, что все везде по-разному ощущается не стоит.

Номинально – можно, вряд ли вас прогонят или не дадут зайти, но есть несколько нюансов. В диаспоре, особенно в европейских странах сегодня охрана и безопасность синагог устроена очень серьезным образом и чтобы попасть в некоторые из них, вам понадобиться заранее связаться с общиной и возможно даже предоставить документы и ответить на несколько вопросов. В целом же, синагоги в диаспоре, так как играют они чаще всего и культурно-историческую роль, отражая историю определенной общины, более настроены на туристические посещения. В Израиле например, если синагога не несет в себе особой истории и выполняет больше молитвенную функцию – толпа туристов безусловно может смутить. Впрочем, чаще всего вам все равно будут рады.

Отчасти. Так как христианская доктрина рождается на стыке с уже зрелым иудаизмом и произрастает из него, все книги ТаНаХа, то есть Тора, Пророки и Писания, и правда входят в корпус священных христианских книг. Христианский канон также включает в себя несколько книг, не вошедших в иудейский, например книги Маккавеев. Все это вместе образует то, что в христианстве называют Ветхим Заветом. Христианский взгляд состоит в том, что первоначальный завет, то есть договор Б-га с еврейским народом, и все вытекающие отсюда законы и правила теряют свою актуальность в вопросах служения. Новая христианская идеология находит отражение в Новом Завете, согласно которому новый договор Б-г заключает с принявшими христианство. Еврейское сообщество не приняло и не признало новую доктрину, оставаясь верным своим устоям. Этот не всегда мирный диалог двух концепций определяет отношения иудаизма и христианства вплоть до сегодня.

Задавать вопросы. Кроме того, стоит спросить у раввина, как он принимает то или иное решение, а потом спросить у других знакомых грамотных раввинов и евреев: легитимна ли эта аргументация и ход рассуждения.

Если слова раввина человеку кажутся странными, стоит спросить – почему именно они кажутся странными? Некая доля “странности”, особенно для светского человека, – это нормально, так как раввин – человек из немного другой цивилизации. Он говорит, как положено по Торе, а не исходя из соображений удовольствия или личной выгоды.

И, конечно, если кажется странным процесс принятия решений, находятся логические нестыковки и отрыв от вас и вашей жизни, то, возможно, стоит найти другого раввина.

Тора условно делится на 5 разделов (книг): Берейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим. Каждая из них делится на главы (всего 54 главы). Называются они чаще всего не по смыслу, а по первому значимому слову в тексте. В христианском каноне приняты несколько другие, более смысловые названия: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Фактически, в классическом варианте, Тора – это не пять книг, а единый пергаментный свиток с  практически сплошным текстом, нанесенным специальным пером и выверенным до единой буквы. Внутри текста необученный человек не всегда увидит разделение на книги и главы. Однако с развитием книгопечатания Тора стала появляться и в формате простой печатной одной или пяти книг, не говоря уже о приложениях и сайтах, что делает ее в 21 веке доступной почти в любой форме.