Вопросы еврейского мира
Сидуры (молитвенники) бывают разные, так как издатели решают по-разному их наполнить. Обычно он будет содержать все необходимые для будних дней и шабатов молитвы, вставки или отличные молитвы на праздничные и полу-праздничные дни, благословения на все дни и прочие важные для цикла жизни и ритуальной службы моменты. Но бывают и специальные молитвенники, например только для Шабата, они должны быть меньшего объема. Большими будут так же специальные молитвенники на Рош аШана и Йом Кипур, называемые махзорами.
Объем молитвенника также обусловлен наличием или отсутствием в нем перевода с иврита на другие языки (иногда транслитерации), комментариев к молитвам, и типографскими тонкостями. Молитвенник на иврите без комментариев и перевода может получиться очень компактным. Русскоязычные молитвенники относительно новых изданий наоборот отличаются своим объемом, однако очень полезны для начинающих, так как содержат в себе все необходимые объяснения.
Молитвенники так же отличаются версией (на иврите нусах). Самые распространенные из них: нусах ашкеназ, по которому в основном молятся общины литваков, нусах сфарад, по которому молятся…, нусах Аризаль, схожий с нусахом сфарад, по которому молятся общины Хабада, нусах Эдот аМизрах, по которому молятся выходцы из еврейских общин Ближнего Востока и сеферной Африки. Разница между ними может быть как небольшая, так и значительная. Например, нусах ашкеназ, нусах сфарад и нусах Аризарь будут отличаться немного в порядке молитв, немного в тексте, немного в отсутствии и присутствии определенных слов в молитве, но в целом неопытный человек вряд ли заметит разницу. При этом, к примеру, молитва Эдот аМизрах уже отличается значительно. Тем не менее, как мы уже сказали стержень молитвы все равно будет единым.
Начнем с небольшой исторической справки. Канон еврейской молитвы сформировался не сразу. Долгий период древней еврейской истории ритуальная часть иудаизма заключалась в основном в жертвоприношениях, приносимых в иерусалимском Храме. Заповедь обращаться к Б-гу с просьбами не имела строго установленных норм и форм. Традиционная еврейская молитва начинает формироваться после разрушения первого Храма вавилонянами (586 г. до н.э.). Примерно в тот же период начинают появляться и первые синагоги, поначалу играя больше социальную роль, как мы бы сказали сегодня – общинных центров. Синагога на иврите (бейт кнессет) буквально переводится как дом собраний.
До разрушения римлянами 2-го иерусалимского Храма, жертвоприношения и храмовые церемонии все еще являются основной формой еврейской службы. Но параллельно с этим продолжает развиваться институт формализованной молитвы. Синагоги все в большем ходу, хотя все еще играют второстепенную роль. Отсутствие же Храма, начиная с 70 г. н.э. диктует необходимость нового формата. Поэтому с тех пор и по сей день молитва символически замещает храмовый церемониал, а синагоги, ставшие местом сбора рассеявшихся по миру еврейских общин начали в том числе исполнять роль центра для молитвенной службы.
Сегодня есть разные синагоги. Вне Израиля синагога чаще играет роль общинного центра, где проводятся мероприятия, уроки, предоставляются религиозные услуги, решаются проблемы местной общины. Не во всех синагогах регулярно собирается необходимый молитвенный кворум (миньян).
В Израиле же, в силу того что многие религиозные услуги предоставляются на государственном уровне и в целом можно сказать, что еврейское государство – это одна большая еврейская община, синагоги стали носить более ритуально-образовательный характер, то есть по большей части в них молятся и учатся.
Тора как книга написана так, чтобы любой разумный человек прочел и сказал: «Все понятно». Тем не менее, Тора и религиозный еврейский образ жизни – это довольно сложная юридическая система. А потому как и в сфере права люди чаще всего больше доверяют квалифицированному юристу, чем своим знаниям законов, так и по вопросам Торы люди предпочитают обращаться к профессионалам.
Темы:
Необходимо начать с того, что еврейская молитва не всегда выглядела так как сейчас. В Торе молитва упоминается как заповедь и средство личного обращения к Б-гу в моменты трудностей. Изначально молитва не имела формализованной формы и не была чем-то строго установленным по времени. Существует предание, что праотцы еврейского народа – Авраам, Ицхак и Яаков молились в разное время суток – кто-то утром, кто-то днем, кто-то вечером. Форма и конкретные слова были личной прерогативой молящегося. Считается однако, что правильность и уместность употребления определенных слов крайне важна. К примеру, в иудаизме у Б-га есть 72 вариации имен и нужно понимать, когда какое имя использовать. У воинственного имени Б-га странно просить о милосердии и так далее. К тому же важна форма построения разговора по определенной формуле.
Все эти нюансы начинают складываться в единый принятый канон во времена Второго иерусалимского храма. Сделано это было мудрецами разных поколений, когда возникло сомнение в том, что люди могут грамотно формулировать молитву самостоятельно. В этот момент канон только формировался и мудрецы, как люди сведущие, в своих молитвах все еще часто прибегали к собственным формулировкам. Поэтому например в молитвеннике мы можем встретить отрывки “молитва раби такого-то”.
Молитва в иудаизме начинает играть особенную роль с разрушением Храма, так как призвана заменить храмовые ритуалы. Например молитвы Минха и Мусаф – это прямая замена одноименных жертв в Храме.
Да. Понять в какой синагоге вы находитесь можно по нескольким внешним признакам и атрибутам. В сефардских и восточных синагогах сиденья чаще всего будут расставлены по кругу, а не прямыми рядами как в ашкеназских. Одним из самых верных индикаторов будет бима (стол на котором читается Тора). В сефардских и восточных общинах он будет прямым, а не наклонным, так как свиток Торы в специальном чехле при чтении раздвигается и ставится. В ашкеназских он будет наклонным, так как свиток Торы намотан на две катушки и при чтении он разворачивается и кладется. Сегодня в Израиле есть и смешанные общины, где можно увидеть смесь этих культур и традиций, например община может быть ашкеназской, но в ней может быть сефардский свиток.
Обычно, чем больше евреев – тем больше синагог. Это объясняется географическим фактором, масштабами города и удобством проживания рядом, спросом на разные направления общин, разные обычаи и форматы молитв (об этом ниже). Если евреев в определенной локации мало – скорее всего там будет одна синагога. В большинстве городов постсоветских стран обычно по 1-2 синагоги. В крупных городах – больше. Вне Израиля, так как еврейская община все еще является представительным органом самоорганизации, решающим часть проблем еврейского населения, существует понятие главной/центральной синагоги, а также формальные должности внутри синагоги/общины.
Именно потому что в Израиле проживает большое количество евреев и представителей пожалуй всех общин и направлений внутри еврейского народа, а синагоги выполняют более утилитарную функцию – синагог в Израиле огромное количество.