Основная задача Торы – сообщить что-то человечеству и наставить его на правильный на путь. Тора в буквальном переводе – учение, указание, наставление. Поэтому даже истории в ней часто несут утилитарную функцию и служат источником законов или примеров морали. Следовательно, исходя из предпосылки божественного авторства и четкой цели этого труда, существует много правил чтения и понимания данного текста. Например, ни одна буква, ни одно слово, ни один оборот не являются в нем лишними или же не служат литературными приемами, призванными только украсить или усилить значение. Каждая буква, каждое слово, каждый оборот должны что-то значить, о чем-то нам сообщать. Как утверждал классический комментатор Торы – Раши, в Торе нет хронологии, нет до или после, но последовательность написанного безусловно важна и также призвана нам служить в анализе текста.

Смотря с какой целью. Есть традиционный церемониал чтения свитка Торы во время утренней молитвы в синагоге трижды в неделю: короткие отрывки в понедельник и четверг и полная недельная глава в субботу. Тора разделена на 54 недельных раздела и читается годовым циклом. Каждую субботу читается новый отрывок. Когда на субботу приходятся праздники, вместо недельных читаются специальные праздничные отрывки. Чтобы уравновесить количество и успеть прочитать Тору за год, некоторые главы сдваивают и читают в субботу сразу две главы. Годовой цикл всегда начинается и заканчивается в неделю, на который приходится последний день Суккота – Шмини Ацерет или Симхат Тора. В остальном же, Тору можно и даже нужно читать и изучать в течение недели. Изучением Торы, как уже было сказано, может считаться не только чтение и разбор Пятикнижия, а и других еврейских религиозных трудов.

Да. Понять в какой синагоге вы находитесь можно по нескольким внешним признакам и атрибутам. В сефардских и восточных синагогах сиденья чаще всего будут расставлены по кругу, а не прямыми рядами как в ашкеназских. Одним из самых верных индикаторов будет бима (стол на котором читается Тора). В сефардских и восточных общинах он будет прямым, а не наклонным, так как свиток Торы в специальном чехле при чтении раздвигается и ставится. В ашкеназских он будет наклонным, так как свиток Торы намотан на две катушки и при чтении он разворачивается и кладется. Сегодня в Израиле есть и смешанные общины, где можно увидеть смесь этих культур и традиций, например община может быть ашкеназской, но в ней может быть сефардский свиток.

Говоря кратко – это набор историй об отношениях Б-га с евреями и другими народами, а также сборник законов. Повествование открывается сотворением мира и заканчивается смертью Моисея, после 40-летнего странствия по пустыне и незадолго до входа евреев в Землю Израиля. Однако четкой структуры повествования нет, истории в Пятикнижии порой резко перекликаются с некими сугубо техническими деталями и законами. Попытаемся кратко резюмировать. В первой книге Берейшит описаны сотворение Мира, первые общества и история прародителей еврейского народа. Вторая книга Шмот посвящена времени евреев в Египте, исходе из него и получению Торы на горе Синай. В третьей книге Ваикра почти нет никаких сюжетов, и она во многом посвящена различным заповедям и законам Храмовой службы. В четвертой книге Бемидбар наряду с большим корпусом заповедей описываются некоторые сюжеты пути евреев в пустыне. Пятая книга Дварим также содержит много законов, повторяет часть историй, но в основном посвящена наставлениям Моше народу перед входом в Землю Израиля.

Существует 3 направления деятельности раввинов: раввины-ученые, раввины-юристы и раввины-лидеры общин.

Раввин-ученый занимается исследованиями. Такие люди – двигатели законодательной части иудаизма, они развивают закон.

Раввин-юрист нужен тогда, когда отдельная община или же человек понимает, что им не достаточно компетенций и знаний. Тогда обращаются к раввину, который выступает юристом и судьей. Такой раввин консультирует евреев, как в личных и общинных вопросах правильно поступать с точки зрения еврейского закона.

Раввин-лидер общины – в меньшей мере ученый и юрист, хотя одно другое не отменяет. Это человек, который создает общину, объединяет её, ставит ей цели. Такие раввины тоже двигают прогресс – но не с точки зрения закона, а с точки зрения развития общества.

Есть люди, которым иудаизм не нужен в принципе. Таким людям раввин может быть интересен, но при этом не нужен.

Другая группа – люди, которые живут не по заповедям, но интересуются еврейским миром и тепло относятся к иудаизму. Таким людям раввин нужен как связующее звено с иудаизмом и компетентностью в области законов и традиций.

Третья категория – люди, которым иудаизм нужен ситуацинно. Например, кто-то хочет зайти в синагогу на Йом-Кипур или Седер, кто-то – сделать бар-мицву или хупу, кто-то хочет устроить похороны по еврейскому обычаю, а кто-то – просто посоветоваться.

Путь между человеком и Б-гом – это путь между лимитированностью и бесконечностью, а раввин – это проводник, консультант, гид, дорожный указатель на этом пути. Если у раввина прекрасное образование, но он не понимает, как вы живете, то он проложит вам путь не оттуда, где вы находитесь или не туда, куда стремитесь.

Поэтому важно выбирать раввина исходя из того, как он понимает вашу жизнь. И тут для светского человека раввин, который живет, кроме прочего, светской жизнью, возможно, будет лучшим раввином, потому что он понимает в какой точке пути вы находитесь.

Но главное – раввина нужно оценивать по компетентности.

В целом все достаточно прозаично. Есть просьбы сугубо личные: евреи молятся о своем (или чьем-то) здоровье, финансовом благополучии, интеллектуальном развитии. Есть просьбы коллективные, народные: о милосердии Б-га по отношении к народу, о разрушении планов врагов, о грамотных и достойных лидерах общества, о благополучии праведников и наказании преступников. Есть и просьбы, которые берут свои корни в определенных верованиях и пророчествах иудаизма: возвращение народа в Землю Израиля, приход Мессии, воскрешение мертвых и так далее.