Если считать, что раввин – это законник, то раввины появились тогда, когда появилась Тора. То есть Моисей был первым раввином – он понимал закон, знал закон, мог применить его к конкретной ситуации. В Торе мы видим обособленную роль левитов: помимо храмовой службы, они должны были выполнять также образовательную и сервисно-церемониальную функцию – то есть обучать народ и предоставлять ритуальные услуги.

Само понятие раввина в иудаизме изаначально не заложено. Раввины в более современном понимании этого слова появились в эпоху Второго Храма, т.е. 2 тысячи лет назад. Считается, что чуть менее 2,5 тысячи лет назад еврейский народ лишился пророчества – прямой связи с Б-гом через отдельных людей. После разрушения Храма институт священничества и храмовой службы был заморожен и во многом заменен молитвой и прочими традициями.

Поэтому после разрушения Храма начали появляться раввины-ученые (мудрецы), как лидеры и ключевые фигуры в общинах и народе. Они развивали закон и вырабатывали подходы к тому, как оставаться евреем в меняющихся условиях. Тысячу лет назад, когда в иудаизме начали формироваться четко сформулированные кодексы, завершившие эпоху «творчества», статус раввинов укрепился еще сильней, как людей сведущих уже в достаточно громоздкой системе законов и кодексов.

Номинально – можно, вряд ли вас прогонят или не дадут зайти, но есть несколько нюансов. В диаспоре, особенно в европейских странах сегодня охрана и безопасность синагог устроена очень серьезным образом и чтобы попасть в некоторые из них, вам понадобиться заранее связаться с общиной и возможно даже предоставить документы и ответить на несколько вопросов. В целом же, синагоги в диаспоре, так как играют они чаще всего и культурно-историческую роль, отражая историю определенной общины, более настроены на туристические посещения. В Израиле например, если синагога не несет в себе особой истории и выполняет больше молитвенную функцию – толпа туристов безусловно может смутить. Впрочем, чаще всего вам все равно будут рады.

Если подходить к вопросу исключительно научно, то прямых вещественных археологических доказательств или письменных нееврейских источников, подтверждающих истории Торы, нет. Есть существенные косвенные находки и тексты, но в целом, через свидетельства о ранней истории еврейского народа мы получим далеко неполную картину, лишенную многих деталей. В то же время, один из центральных археологических постулатов гласит: если что-то подтверждающее еще не было найдено, это не служит отрицанием версии. К книгам ТаНаХа можно подходить как к письменному источнику и тогда Тора дополняет историческую картину множеством сюжетов о зарождении народа, его принципах, основах веры и ранних этапах развития. Однако классический еврейский подход состоит в том, что это далеко не основная ее цель.

Смотря с какой целью. Есть традиционный церемониал чтения свитка Торы во время утренней молитвы в синагоге трижды в неделю: короткие отрывки в понедельник и четверг и полная недельная глава в субботу. Тора разделена на 54 недельных раздела и читается годовым циклом. Каждую субботу читается новый отрывок. Когда на субботу приходятся праздники, вместо недельных читаются специальные праздничные отрывки. Чтобы уравновесить количество и успеть прочитать Тору за год, некоторые главы сдваивают и читают в субботу сразу две главы. Годовой цикл всегда начинается и заканчивается в неделю, на который приходится последний день Суккота – Шмини Ацерет или Симхат Тора. В остальном же, Тору можно и даже нужно читать и изучать в течение недели. Изучением Торы, как уже было сказано, может считаться не только чтение и разбор Пятикнижия, а и других еврейских религиозных трудов.