Понять еврейский мир через его:



Тора

Заповеди

Календарь
в разработке

Шабат
в разработке

Атрибутика
в разработке

Молитва
в разработке

Храм
в разработке

Синагога
в разработке
Зарождение народа
~ 1700 – 1300 гг. до н.э.
Пятикнижие. Эпоха праотцов, Египесткого рабства и выхода из него.
в разработке
Еврейский народ обретает Землю
в разработке
~ 1300 – 1000 гг. до н.э.
Книги Пророков и Писания.
Завоевание земли Израиля и эпоха судей.
«Федеративное еврейское государство», разделение на 12 автономных областей, оседлая жизнь в монотеистическом ключе на практике. 300+ лет отсутствия единого централизованного лидерства.
Древнее еврейское государство
~ 1000 – 586 гг. до н.э.
Книги Пророков и Писания.
Эпоха Царств и Первого Храма.
Новый формат гос-ва – «конституционная монархия». Объединение в единое царство, Иерусалим как столица, Храм. Лучшие времена еврейского государства, сменяющиеся расколом и потерей былого могущества, вплоть до полной потери государственности от руки Вавилонского царства.
в разработке
Вавилонское изгнание и возвращение в Сион
в разработке
~ 586 г. до н.э. – 70 г. н.э.
Эпоха Вавилонского изгнания и Второго Храма.
Евреи без государства, переосмысление идеологии, религиозные реформы, «новый курс» Эзры и Нехемии, возвращение на свою землю и восстановление Храма. Иудея – автономия в составе больших империй и Иерусалим как центр притяжения для евреев возникающей диаспоры, вплоть до его полного разрушения римлянами.
Изгнание / Галут
~ 70 – 1800 гг. н.э.
От войны с Римом до Нового Времени.
Постепенное угасание еврейской жизни в Эрец Исраэль и расселение по всему миру, сведение на нет активной политической народной деятельности. Еврейский мир с поля битвы перемещается на страницы интеллектуальных трудов, в попытке дальнейшего развития универсального формата еврейства без государства и единого центра. Непростые отношения с христианством и исламом. Период бурного интеллектуального творчества, преуспевания, бед и гонений.
в разработке
Новое Время
в разработке
~ 17–19 век
Социальные революции и еврейский мир.
Как меняющиеся реалии и новые идеи влияют на еврейский мир. Новые кризисы и разные решения: революции, консервация и другие модели развития еврейского мира. Раскол внутри традиционного ортодоксального общества и зарождение понятия светского еврейства.
Сионистское движение
~ 1800 – 1948 гг.
От зарождения новых сионистских идей до провозглашения государства
Новое Время, сильные политические и социальные изменения в мире, кризис религиозных идей, пересмотр концепции пассивности в еврейском избавлении, эмансипация евреев и новые виды антисемитизма, осознание необходимости своего государства на Востоке и Западе Европы, объединение идей под флагами Всемирной Сионистской Организации в попытке вернуть еврейскому народу государственность.
в разработке
Израиль и Диаспора
в разработке
1948 г. –
Современное еврейское государство и мировое еврейство
Как меняется еврейский мир с возникновением государства на политической карте мира, чудесная история молодого государства, от бедноты и угрозы существования к одной из мощных держав мира. Отношения еврейского государства и еврейской Диаспоры.

Течения
в разработке

Раввин
в разработке

Еврейские языки
в разработке

Отношение к Израилю
в разработке
Недельная глава
Всемирный потоп и перезапуск флоры, фауны и человечества — главная тема главы. Причина уничтожения цивилизации Адама — грешность. На новом витке человечество произойдет от Ноаха (Ноя).
Этот виток творения так же заканчивается неудачей, цивилизация, увенчанная Вавилонской башней, рассеивается Б-гом по свету.
Глава подводит итог этого витка: рождение Аврама и Сарай. Кто они такие, узнаем в следующей главе.
Рандомная заповедь
Вопросы еврейского мира
Темы:
Темы:
Необходимо начать с того, что еврейская молитва не всегда выглядела так как сейчас. В Торе молитва упоминается как заповедь и средство личного обращения к Б-гу в моменты трудностей. Изначально молитва не имела формализованной формы и не была чем-то строго установленным по времени. Существует предание, что праотцы еврейского народа – Авраам, Ицхак и Яаков молились в разное время суток – кто-то утром, кто-то днем, кто-то вечером. Форма и конкретные слова были личной прерогативой молящегося. Считается однако, что правильность и уместность употребления определенных слов крайне важна. К примеру, в иудаизме у Б-га есть 72 вариации имен и нужно понимать, когда какое имя использовать. У воинственного имени Б-га странно просить о милосердии и так далее. К тому же важна форма построения разговора по определенной формуле.
Все эти нюансы начинают складываться в единый принятый канон во времена Второго иерусалимского храма. Сделано это было мудрецами разных поколений, когда возникло сомнение в том, что люди могут грамотно формулировать молитву самостоятельно. В этот момент канон только формировался и мудрецы, как люди сведущие, в своих молитвах все еще часто прибегали к собственным формулировкам. Поэтому например в молитвеннике мы можем встретить отрывки “молитва раби такого-то”.
Молитва в иудаизме начинает играть особенную роль с разрушением Храма, так как призвана заменить храмовые ритуалы. Например молитвы Минха и Мусаф – это прямая замена одноименных жертв в Храме.
Темы:
Зависит от того что это за молитвы и в какой общине это происходит, так как каждый молится в своих обычаях и в своем темпе. Но в среднем в будние дни утренняя молитва занимает 40-60 минут, дневная и вечерняя примерно по 15-20 минут.
В шабаты и праздники, когда есть много специальных добавлений и чтение Торы, молитва может занимать достаточно много времени. Обычно в Шабат это несколько часов, в праздники может затянуться еще дольше. В Йом Кипур например, когда после дневной молитвы добавляется уникальная для этого дня молитва – Неила, в некоторых общинах практически нет перерывов между молитвами, и по сути, люди могут провести в синагоге целый день.