Понять еврейский мир через его:



Тора

Заповеди

Календарь
в разработке

Шабат
в разработке

Атрибутика
в разработке

Молитва
в разработке

Храм
в разработке

Синагога
в разработке
Зарождение народа
~ 1700 – 1300 гг. до н.э.
Пятикнижие. Эпоха праотцов, Египесткого рабства и выхода из него.
в разработке
Еврейский народ обретает Землю
в разработке
~ 1300 – 1000 гг. до н.э.
Книги Пророков и Писания.
Завоевание земли Израиля и эпоха судей.
«Федеративное еврейское государство», разделение на 12 автономных областей, оседлая жизнь в монотеистическом ключе на практике. 300+ лет отсутствия единого централизованного лидерства.
Древнее еврейское государство
~ 1000 – 586 гг. до н.э.
Книги Пророков и Писания.
Эпоха Царств и Первого Храма.
Новый формат гос-ва – «конституционная монархия». Объединение в единое царство, Иерусалим как столица, Храм. Лучшие времена еврейского государства, сменяющиеся расколом и потерей былого могущества, вплоть до полной потери государственности от руки Вавилонского царства.
в разработке
Вавилонское изгнание и возвращение в Сион
в разработке
~ 586 г. до н.э. – 70 г. н.э.
Эпоха Вавилонского изгнания и Второго Храма.
Евреи без государства, переосмысление идеологии, религиозные реформы, «новый курс» Эзры и Нехемии, возвращение на свою землю и восстановление Храма. Иудея – автономия в составе больших империй и Иерусалим как центр притяжения для евреев возникающей диаспоры, вплоть до его полного разрушения римлянами.
Изгнание / Галут
~ 70 – 1800 гг. н.э.
От войны с Римом до Нового Времени.
Постепенное угасание еврейской жизни в Эрец Исраэль и расселение по всему миру, сведение на нет активной политической народной деятельности. Еврейский мир с поля битвы перемещается на страницы интеллектуальных трудов, в попытке дальнейшего развития универсального формата еврейства без государства и единого центра. Непростые отношения с христианством и исламом. Период бурного интеллектуального творчества, преуспевания, бед и гонений.
в разработке
Новое Время
в разработке
~ 17–19 век
Социальные революции и еврейский мир.
Как меняющиеся реалии и новые идеи влияют на еврейский мир. Новые кризисы и разные решения: революции, консервация и другие модели развития еврейского мира. Раскол внутри традиционного ортодоксального общества и зарождение понятия светского еврейства.
Сионистское движение
~ 1800 – 1948 гг.
От зарождения новых сионистских идей до провозглашения государства
Новое Время, сильные политические и социальные изменения в мире, кризис религиозных идей, пересмотр концепции пассивности в еврейском избавлении, эмансипация евреев и новые виды антисемитизма, осознание необходимости своего государства на Востоке и Западе Европы, объединение идей под флагами Всемирной Сионистской Организации в попытке вернуть еврейскому народу государственность.
в разработке
Израиль и Диаспора
в разработке
1948 г. –
Современное еврейское государство и мировое еврейство
Как меняется еврейский мир с возникновением государства на политической карте мира, чудесная история молодого государства, от бедноты и угрозы существования к одной из мощных держав мира. Отношения еврейского государства и еврейской Диаспоры.

Течения
в разработке

Раввин
в разработке

Еврейские языки
в разработке

Отношение к Израилю
в разработке
Недельная глава
Всемирный потоп и перезапуск флоры, фауны и человечества — главная тема главы. Причина уничтожения цивилизации Адама — грешность. На новом витке человечество произойдет от Ноаха (Ноя).
Этот виток творения так же заканчивается неудачей, цивилизация, увенчанная Вавилонской башней, рассеивается Б-гом по свету.
Глава подводит итог этого витка: рождение Аврама и Сарай. Кто они такие, узнаем в следующей главе.
Рандомная заповедь
Вопросы еврейского мира
В “пост-храмовом” иудаизме предусмотрено три ежедневные молитвы: утренняя (Шахарит), дневная (Минха), и вечерняя (Маарив или Аравит). Помимо этого, в шабаты и праздники, после утренней молитвы и чтения Торы добавляется молитва Мусаф.
Молитвы в будние дни и в шабаты/праздники значительно отличаются, но всегда строятся по одному принципу. В центре всего стоит молитва Амида (или Шмоне Эсре) – личная молитва, состоящая из 18 просьб/благословений (благодарность Б-гу за определенные вещи). Три первых и три последних благословения в ней во всех молитвах одинаковые, а все что посередине – зависит от того, будний ли это день или шабат/праздник/полупраздничный день.
Амида же, будучи по сути апогеем молитвы, становится и ее завершением. Во всех молитвах, кроме утренних молитв в субботу и праздники, после Амиды следуют обычно еще несколько финальных отрывков и молитва завершается.
Все что происходит до Амиды – это своего рода подготовка к этому важному, ответственному моменту. В некоторых молитвах подготовка эта совсем короткая, например в Минхе или Мусафе, что обуславливает и их относительную непродолжительность. В утренней же и вечерней молитве перед Амидой следуют благословения, релевантные началу и концу дня, а также чтение Шма – прямой заповеди Торы произносить определенные отрывки утром и вечером.
Самая долгая и обильная молитва – утренняя, как в будние дни, так и в шабаты/праздники. Вставая, человек должен произнести ряд личных утренних благословений (благодарностей Б-гу), затем начать молитву рядом отрывков из Торы, настраивающих на определенный лад, прочитать Псукей-де-зимра – набор псалмов, поэтически прославляющих Б-га и его власть на Земле и только потом приступить к благословением до и после Шма и непосредственно к Амиде. Строится все обычно по единой формуле: благодарность, прославление, просьба и снова благодарность.