Есть люди, которым иудаизм не нужен в принципе. Таким людям раввин может быть интересен, но при этом не нужен.

Другая группа – люди, которые живут не по заповедям, но интересуются еврейским миром и тепло относятся к иудаизму. Таким людям раввин нужен как связующее звено с иудаизмом и компетентностью в области законов и традиций.

Третья категория – люди, которым иудаизм нужен ситуацинно. Например, кто-то хочет зайти в синагогу на Йом-Кипур или Седер, кто-то – сделать бар-мицву или хупу, кто-то хочет устроить похороны по еврейскому обычаю, а кто-то – просто посоветоваться.

Если считать, что раввин – это законник, то раввины появились тогда, когда появилась Тора. То есть Моисей был первым раввином – он понимал закон, знал закон, мог применить его к конкретной ситуации. В Торе мы видим обособленную роль левитов: помимо храмовой службы, они должны были выполнять также образовательную и сервисно-церемониальную функцию – то есть обучать народ и предоставлять ритуальные услуги.

Само понятие раввина в иудаизме изаначально не заложено. Раввины в более современном понимании этого слова появились в эпоху Второго Храма, т.е. 2 тысячи лет назад. Считается, что чуть менее 2,5 тысячи лет назад еврейский народ лишился пророчества – прямой связи с Б-гом через отдельных людей. После разрушения Храма институт священничества и храмовой службы был заморожен и во многом заменен молитвой и прочими традициями.

Поэтому после разрушения Храма начали появляться раввины-ученые (мудрецы), как лидеры и ключевые фигуры в общинах и народе. Они развивали закон и вырабатывали подходы к тому, как оставаться евреем в меняющихся условиях. Тысячу лет назад, когда в иудаизме начали формироваться четко сформулированные кодексы, завершившие эпоху «творчества», статус раввинов укрепился еще сильней, как людей сведущих уже в достаточно громоздкой системе законов и кодексов.

Основная задача Торы – сообщить что-то человечеству и наставить его на правильный на путь. Тора в буквальном переводе – учение, указание, наставление. Поэтому даже истории в ней часто несут утилитарную функцию и служат источником законов или примеров морали. Следовательно, исходя из предпосылки божественного авторства и четкой цели этого труда, существует много правил чтения и понимания данного текста. Например, ни одна буква, ни одно слово, ни один оборот не являются в нем лишними или же не служат литературными приемами, призванными только украсить или усилить значение. Каждая буква, каждое слово, каждый оборот должны что-то значить, о чем-то нам сообщать. Как утверждал классический комментатор Торы – Раши, в Торе нет хронологии, нет до или после, но последовательность написанного безусловно важна и также призвана нам служить в анализе текста.