Тора условно делится на 5 разделов (книг): Берейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим. Каждая из них делится на главы (всего 54 главы). Называются они чаще всего не по смыслу, а по первому значимому слову в тексте. В христианском каноне приняты несколько другие, более смысловые названия: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Фактически, в классическом варианте, Тора – это не пять книг, а единый пергаментный свиток с  практически сплошным текстом, нанесенным специальным пером и выверенным до единой буквы. Внутри текста необученный человек не всегда увидит разделение на книги и главы. Однако с развитием книгопечатания Тора стала появляться и в формате простой печатной одной или пяти книг, не говоря уже о приложениях и сайтах, что делает ее в 21 веке доступной почти в любой форме.

Символически считается, что Б-г “записывает” людей в три книги: жизни, смерти и средних. В книгу смерти – отъявленные преступники, не ставшие на пусть исправления, в книгу жизни – чистейшие праведники без прегрешений. Абсолютное большинство – в книгу средних, и их “дела рассматриваются” в период до Йом Кипура. Ближе к Йом Кипуру и в сам праздник желают Гмар Хатима Това – окончательно “скрепленный печатью” хороший приговор.

Задавать вопросы. Кроме того, стоит спросить у раввина, как он принимает то или иное решение, а потом спросить у других знакомых грамотных раввинов и евреев: легитимна ли эта аргументация и ход рассуждения.

Если слова раввина человеку кажутся странными, стоит спросить – почему именно они кажутся странными? Некая доля “странности”, особенно для светского человека, – это нормально, так как раввин – человек из немного другой цивилизации. Он говорит, как положено по Торе, а не исходя из соображений удовольствия или личной выгоды.

И, конечно, если кажется странным процесс принятия решений, находятся логические нестыковки и отрыв от вас и вашей жизни, то, возможно, стоит найти другого раввина.

Многое зависит от того, где вы находитесь, и не только с точки зрения геолокации и норм общества в этом месте, но и с точки зрения того, как вы сами смотрите на вещи. Есть общества, места и люди, которые к раввинам относятся плохо, и это результат общемирового тренда секуляризации и борьбы по оттеснению религии от управления жизнью. Есть люди, которые принципиальны в этой войне. Они относятся как к религии, так и к раввинам плохо, разбираясь или нет.

Отдельно нужно сказать о ситуации последних десятилетий в Израиле. Мы свидетели обострения отрицательного отношения к теме религии и связанной с ней теме раввинов, так как они касаются политической ситуации. Религия тут не отделена от государства, поэтому конфликты возникают не всегда на почве неприязни к религии, сколько в отношении устройства общества и его институтов.

Интересен кейс, когда отношение к религии и раввинам ухудшается из-за личного разочарования человека в конкретном раввине. Это разочарование может быть оправданным, например, когда раввин повел себя некорректно. Но иногда это просто несоответствие ожиданиям: человек ожидал, что раввин будет святым и пророком, а он оказался вполне обычным человеком.