Понять еврейский мир через его
Образовательные блоки
В “пост-храмовом” иудаизме предусмотрено три ежедневные молитвы: утренняя (Шахарит), дневная (Минха), и вечерняя (Маарив или Аравит). Помимо этого, в шабаты и праздники, после утренней молитвы и чтения Торы добавляется молитва Мусаф.
Молитвы в будние дни и в шабаты/праздники значительно отличаются, но всегда строятся по одному принципу. В центре всего стоит молитва Амида (или Шмоне Эсре) – личная молитва, состоящая из 18 просьб/благословений (благодарность Б-гу за определенные вещи). Три первых и три последних благословения в ней во всех молитвах одинаковые, а все что посередине – зависит от того, будний ли это день или шабат/праздник/полупраздничный день.
Амида же, будучи по сути апогеем молитвы, становится и ее завершением. Во всех молитвах, кроме утренних молитв в субботу и праздники, после Амиды следуют обычно еще несколько финальных отрывков и молитва завершается.
Все что происходит до Амиды – это своего рода подготовка к этому важному, ответственному моменту. В некоторых молитвах подготовка эта совсем короткая, например в Минхе или Мусафе, что обуславливает и их относительную непродолжительность. В утренней же и вечерней молитве перед Амидой следуют благословения, релевантные началу и концу дня, а также чтение Шма – прямой заповеди Торы произносить определенные отрывки утром и вечером.
Самая долгая и обильная молитва – утренняя, как в будние дни, так и в шабаты/праздники. Вставая, человек должен произнести ряд личных утренних благословений (благодарностей Б-гу), затем начать молитву рядом отрывков из Торы, настраивающих на определенный лад, прочитать Псукей-де-зимра – набор псалмов, поэтически прославляющих Б-га и его власть на Земле и только потом приступить к благословением до и после Шма и непосредственно к Амиде. Строится все обычно по единой формуле: благодарность, прославление, просьба и снова благодарность.
Сидуры (молитвенники) бывают разные, так как издатели решают по-разному их наполнить. Обычно он будет содержать все необходимые для будних дней и шабатов молитвы, вставки или отличные молитвы на праздничные и полу-праздничные дни, благословения на все дни и прочие важные для цикла жизни и ритуальной службы моменты. Но бывают и специальные молитвенники, например только для Шабата, они должны быть меньшего объема. Большими будут так же специальные молитвенники на Рош аШана и Йом Кипур, называемые махзорами.
Объем молитвенника также обусловлен наличием или отсутствием в нем перевода с иврита на другие языки (иногда транслитерации), комментариев к молитвам, и типографскими тонкостями. Молитвенник на иврите без комментариев и перевода может получиться очень компактным. Русскоязычные молитвенники относительно новых изданий наоборот отличаются своим объемом, однако очень полезны для начинающих, так как содержат в себе все необходимые объяснения.
Молитвенники так же отличаются версией (на иврите нусах). Самые распространенные из них: нусах ашкеназ, по которому в основном молятся общины литваков, нусах сфарад, по которому молятся…, нусах Аризаль, схожий с нусахом сфарад, по которому молятся общины Хабада, нусах Эдот аМизрах, по которому молятся выходцы из еврейских общин Ближнего Востока и сеферной Африки. Разница между ними может быть как небольшая, так и значительная. Например, нусах ашкеназ, нусах сфарад и нусах Аризарь будут отличаться немного в порядке молитв, немного в тексте, немного в отсутствии и присутствии определенных слов в молитве, но в целом неопытный человек вряд ли заметит разницу. При этом, к примеру, молитва Эдот аМизрах уже отличается значительно. Тем не менее, как мы уже сказали стержень молитвы все равно будет единым.
Если считать, что раввин – это законник, то раввины появились тогда, когда появилась Тора. То есть Моисей был первым раввином – он понимал закон, знал закон, мог применить его к конкретной ситуации. В Торе мы видим обособленную роль левитов: помимо храмовой службы, они должны были выполнять также образовательную и сервисно-церемониальную функцию – то есть обучать народ и предоставлять ритуальные услуги.
Само понятие раввина в иудаизме изаначально не заложено. Раввины в более современном понимании этого слова появились в эпоху Второго Храма, т.е. 2 тысячи лет назад. Считается, что чуть менее 2,5 тысячи лет назад еврейский народ лишился пророчества – прямой связи с Б-гом через отдельных людей. После разрушения Храма институт священничества и храмовой службы был заморожен и во многом заменен молитвой и прочими традициями.
Поэтому после разрушения Храма начали появляться раввины-ученые (мудрецы), как лидеры и ключевые фигуры в общинах и народе. Они развивали закон и вырабатывали подходы к тому, как оставаться евреем в меняющихся условиях. Тысячу лет назад, когда в иудаизме начали формироваться четко сформулированные кодексы, завершившие эпоху «творчества», статус раввинов укрепился еще сильней, как людей сведущих уже в достаточно громоздкой системе законов и кодексов.
Заповедь об обрезании крайней плоти всех мужчин, потомков Авраама, на восьмой от рождения день — в знак заключения союза между Б-гом и Авраамом и его потомством о его многочисленности и о вечном владении землей Кнаана.
Недельная глава
Всемирный потоп и перезапуск флоры, фауны и человечества — главная тема главы. Причина уничтожения цивилизации Адама — грешность. На новом витке человечество произойдет от Ноаха (Ноя).
Этот виток творения так же заканчивается неудачей, цивилизация, увенчанная Вавилонской башней, рассеивается Б-гом по свету.
Глава подводит итог этого витка: рождение Аврама и Сарай. Кто они такие, узнаем в следующей главе.