В узком смысле – Пятикнижие (на иврите Хумаш). В широком – весь корпус священных еврейских текстов, который включает в себя Книги Пророков и Писания, или ТаНаХ, что еще называется письменной Торой. В еще более широком – весь комплекс еврейских мировоззрений и норм жизни, а также последующие за ТаНаХом труды, расширяющие знания о Торе. То есть, фраза изучать Тору может означать не изучение самих текстов Пятикнижия, а например, законодательной ее части, расшифрованной в Талмуде.

Несмотря на священный статус всех книг ТаНаХа (Пророков и Писаний), а также большую важность остальных еврейских книг (Мишны, Талмуда и др.), Пятикнижие и правда занимает особое положение. Считается, что это труд Б-га и текст вместе с объяснениями был полностью передан Всевышним Моисею в устной форме. Его предстояло записать (поэтому это письменная Тора), а все остальное, то есть руководство по использованию и многие пояснения к ней, передавать устно – это устная Тора. Почему письменно? Считается, что это незыблемая и вневременная истина, актуальная в равной степени как тогда, так и сегодня. Почему устно? Потому что Тора, будучи довольно строгой, должна быть в некоторых аспектах гибкой, грамотно настраиваемой под каждое поколение, его быт и новые реалии. Поэтому Пятикнижию придается особый статус, так как авторы всех остальных книг – люди, пусть и считается что эти труды были божественно вдохновлены.

Это уже неплохое начало. Так держать. Предлагаем вам начать изучение с этой страницы. Здесь представлены краткие резюме по книгам и главам, которые позволят новичку плавно войти в материал, а продвинутому пользователю освежить в памяти основные моменты. Затем мы рекомендуем вам непосредственно ознакомиться с текстом Торы и классическими комментариями. Затем постепенно углублять свои знания. И помните, что всегда можно задать вопрос раввину.

Отчасти. Так как христианская доктрина рождается на стыке с уже зрелым иудаизмом и произрастает из него, все книги ТаНаХа, то есть Тора, Пророки и Писания, и правда входят в корпус священных христианских книг. Христианский канон также включает в себя несколько книг, не вошедших в иудейский, например книги Маккавеев. Все это вместе образует то, что в христианстве называют Ветхим Заветом. Христианский взгляд состоит в том, что первоначальный завет, то есть договор Б-га с еврейским народом, и все вытекающие отсюда законы и правила теряют свою актуальность в вопросах служения. Новая христианская идеология находит отражение в Новом Завете, согласно которому новый договор Б-г заключает с принявшими христианство. Еврейское сообщество не приняло и не признало новую доктрину, оставаясь верным своим устоям. Этот не всегда мирный диалог двух концепций определяет отношения иудаизма и христианства вплоть до сегодня.

То как в определенной синагоге молятся и часто как она выглядит зависит от общины. Есть несколько принятых канонов молитв (на иврите нусах): ашкеназ, сфарад, Аризаль, эдот амизрах (восточные общины). В целом базисные элементы в молитве одинаковы, особенно что касается коротких молитв (дневной и вечерней). Но и в других различия будут в мелочах: где-то не читается какой-то псалм или к примеру немного изменена последовательность.

Также разнится форма и стиль проведения молитв, особенно что касается торжественных, праздничных молитв. Здесь вы, посетив традиционную ашкеназскую и, скажем, марроканскую синагогу, почувствуете большую разницу. Где-то поется все, где-то не поется почти ничего, где-то поется частично – все в зависимости от обычаев общины и на усмотрение ведущего молитвы (хазана). Так что удивляться тому, что все везде по-разному ощущается не стоит.

В первый раз для большего впечатления лучше посетить Шаббатнюю или праздничную вечернюю или утреннюю молитву. Вечерняя традиционно короче, утренняя содержит больше церемониала и длится дольше. Лучше запастись своим молитвенником – Сидуром с переводом на понятный вам язык или узнать об их наличии в общине, которую вы собираетесь посетить. В большинстве синагог вам также помогут сориентироваться по вашей просьбе или порой без нее. Однако пугаться растерянности не стоит. Молитва в синагоге – непростой процесс и для того чтобы разобраться во всех тонкостях и порядках – любому понадобится время.

Основная задача Торы – сообщить что-то человечеству и наставить его на правильный на путь. Тора в буквальном переводе – учение, указание, наставление. Поэтому даже истории в ней часто несут утилитарную функцию и служат источником законов или примеров морали. Следовательно, исходя из предпосылки божественного авторства и четкой цели этого труда, существует много правил чтения и понимания данного текста. Например, ни одна буква, ни одно слово, ни один оборот не являются в нем лишними или же не служат литературными приемами, призванными только украсить или усилить значение. Каждая буква, каждое слово, каждый оборот должны что-то значить, о чем-то нам сообщать. Как утверждал классический комментатор Торы – Раши, в Торе нет хронологии, нет до или после, но последовательность написанного безусловно важна и также призвана нам служить в анализе текста.

Есть люди, которым иудаизм не нужен в принципе. Таким людям раввин может быть интересен, но при этом не нужен.

Другая группа – люди, которые живут не по заповедям, но интересуются еврейским миром и тепло относятся к иудаизму. Таким людям раввин нужен как связующее звено с иудаизмом и компетентностью в области законов и традиций.

Третья категория – люди, которым иудаизм нужен ситуацинно. Например, кто-то хочет зайти в синагогу на Йом-Кипур или Седер, кто-то – сделать бар-мицву или хупу, кто-то хочет устроить похороны по еврейскому обычаю, а кто-то – просто посоветоваться.

Начнем с небольшой исторической справки. Канон еврейской молитвы сформировался не сразу. Долгий период древней еврейской истории ритуальная часть иудаизма заключалась в основном в жертвоприношениях, приносимых в иерусалимском Храме. Заповедь обращаться к Б-гу с просьбами не имела строго установленных норм и форм. Традиционная еврейская молитва начинает формироваться после разрушения первого Храма вавилонянами (586 г. до н.э.). Примерно в тот же период начинают появляться и первые синагоги, поначалу играя больше социальную роль, как мы бы сказали сегодня – общинных центров. Синагога на иврите (бейт кнессет) буквально переводится как дом собраний.

До разрушения римлянами 2-го иерусалимского Храма, жертвоприношения и храмовые церемонии все еще являются основной формой еврейской службы. Но параллельно с этим продолжает развиваться институт формализованной молитвы. Синагоги все в большем ходу, хотя все еще играют второстепенную роль. Отсутствие же Храма, начиная с 70 г. н.э. диктует необходимость нового формата. Поэтому с тех пор и по сей день молитва символически замещает храмовый церемониал, а синагоги, ставшие местом сбора рассеявшихся по миру еврейских общин начали в том числе исполнять роль центра для молитвенной службы.

Сегодня есть разные синагоги. Вне Израиля синагога чаще играет роль общинного центра, где проводятся мероприятия, уроки, предоставляются религиозные услуги, решаются проблемы местной общины. Не во всех синагогах регулярно собирается необходимый молитвенный кворум (миньян).

В Израиле же, в силу того что многие религиозные услуги предоставляются на государственном уровне и в целом можно сказать, что еврейское государство – это одна большая еврейская община, синагоги стали носить более ритуально-образовательный характер, то есть по большей части в них молятся и учатся.