Звание раввина определяется его формальным образованием. По сути – это специальное юридическое образование в сфере традиционного еврейского закона. Главная задача раввина: понимать, как устроен закон и как принимаются решения с точки зрения Торы. В целом, раввином может стать каждый желающий, однако для этого нужно иметь определенные исходные данные. В мире формального еврейского образования учеба на раввина – это аналог, скажем, высшему образованию и получению степени. Человек, не окончивший “среднее” звено, вряд ли сможет претендовать на “высшее”.

Если считать, что раввин – это законник, то раввины появились тогда, когда появилась Тора. То есть Моисей был первым раввином – он понимал закон, знал закон, мог применить его к конкретной ситуации. В Торе мы видим обособленную роль левитов: помимо храмовой службы, они должны были выполнять также образовательную и сервисно-церемониальную функцию – то есть обучать народ и предоставлять ритуальные услуги.

Само понятие раввина в иудаизме изаначально не заложено. Раввины в более современном понимании этого слова появились в эпоху Второго Храма, т.е. 2 тысячи лет назад. Считается, что чуть менее 2,5 тысячи лет назад еврейский народ лишился пророчества – прямой связи с Б-гом через отдельных людей. После разрушения Храма институт священничества и храмовой службы был заморожен и во многом заменен молитвой и прочими традициями.

Поэтому после разрушения Храма начали появляться раввины-ученые (мудрецы), как лидеры и ключевые фигуры в общинах и народе. Они развивали закон и вырабатывали подходы к тому, как оставаться евреем в меняющихся условиях. Тысячу лет назад, когда в иудаизме начали формироваться четко сформулированные кодексы, завершившие эпоху «творчества», статус раввинов укрепился еще сильней, как людей сведущих уже в достаточно громоздкой системе законов и кодексов.

Существует 3 направления деятельности раввинов: раввины-ученые, раввины-юристы и раввины-лидеры общин.

Раввин-ученый занимается исследованиями. Такие люди – двигатели законодательной части иудаизма, они развивают закон.

Раввин-юрист нужен тогда, когда отдельная община или же человек понимает, что им не достаточно компетенций и знаний. Тогда обращаются к раввину, который выступает юристом и судьей. Такой раввин консультирует евреев, как в личных и общинных вопросах правильно поступать с точки зрения еврейского закона.

Раввин-лидер общины – в меньшей мере ученый и юрист, хотя одно другое не отменяет. Это человек, который создает общину, объединяет её, ставит ей цели. Такие раввины тоже двигают прогресс – но не с точки зрения закона, а с точки зрения развития общества.

Так как раввин – это по сути ученая степень, то важно понимать, что не любой традиционно выглядящий человек с бородой – раввин. Как синагога иногда визуально не отличается от другого здания, так и раввин может быть визуально отличающимся: седовласым, «атмосферно» одетым, а может совершенно не отличаться по внешнему виду от остальных. У раввина например может не быть бороды, если он относится не к хасидскому течению иудаизма. Однако конечно некоторые обязательные атрибуты иудаизма, такие как цицит, кипа или другой головной убор скорее всего будут присутствовать.

Здесь можно привести правило мудрецов, сформулированное в Пиркей Авот: «Не смотри на сосуд, а на то, что в нем».

Тора как книга написана так, чтобы любой разумный человек прочел и сказал: «Все понятно». Тем не менее, Тора и религиозный еврейский образ жизни – это довольно сложная юридическая система. А потому как и в сфере права люди чаще всего больше доверяют квалифицированному юристу, чем своим знаниям законов, так и по вопросам Торы люди предпочитают обращаться к профессионалам.

Есть люди, которым иудаизм не нужен в принципе. Таким людям раввин может быть интересен, но при этом не нужен.

Другая группа – люди, которые живут не по заповедям, но интересуются еврейским миром и тепло относятся к иудаизму. Таким людям раввин нужен как связующее звено с иудаизмом и компетентностью в области законов и традиций.

Третья категория – люди, которым иудаизм нужен ситуацинно. Например, кто-то хочет зайти в синагогу на Йом-Кипур или Седер, кто-то – сделать бар-мицву или хупу, кто-то хочет устроить похороны по еврейскому обычаю, а кто-то – просто посоветоваться.

Да, услуги раввина, как правило, стоят денег. Сколько? У всех раввинов свои потребности, уровень профессионализма и компетенции в определенных вопросах. Поэтому и цена специалиста, как и в других професииональных сферах, может разниться.

Есть относительно небольшое количество людей, которые живут сугубо нематериальными ценностями, для них вопрос денег не принципиален. При этом это не является показателем большего или меньшего профессионализма или же добродетели, а лишь персональным выбором человека.

Есть раввины, которым принципиально быть раввином не за деньги, так как они не хотят делать это своим заработком, и иногда раввин может стоить немного, потому что это не основная его деятельность.

Путь между человеком и Б-гом – это путь между лимитированностью и бесконечностью, а раввин – это проводник, консультант, гид, дорожный указатель на этом пути. Если у раввина прекрасное образование, но он не понимает, как вы живете, то он проложит вам путь не оттуда, где вы находитесь или не туда, куда стремитесь.

Поэтому важно выбирать раввина исходя из того, как он понимает вашу жизнь. И тут для светского человека раввин, который живет, кроме прочего, светской жизнью, возможно, будет лучшим раввином, потому что он понимает в какой точке пути вы находитесь.

Но главное – раввина нужно оценивать по компетентности.

Задавать вопросы. Кроме того, стоит спросить у раввина, как он принимает то или иное решение, а потом спросить у других знакомых грамотных раввинов и евреев: легитимна ли эта аргументация и ход рассуждения.

Если слова раввина человеку кажутся странными, стоит спросить – почему именно они кажутся странными? Некая доля “странности”, особенно для светского человека, – это нормально, так как раввин – человек из немного другой цивилизации. Он говорит, как положено по Торе, а не исходя из соображений удовольствия или личной выгоды.

И, конечно, если кажется странным процесс принятия решений, находятся логические нестыковки и отрыв от вас и вашей жизни, то, возможно, стоит найти другого раввина.

Многое зависит от того, где вы находитесь, и не только с точки зрения геолокации и норм общества в этом месте, но и с точки зрения того, как вы сами смотрите на вещи. Есть общества, места и люди, которые к раввинам относятся плохо, и это результат общемирового тренда секуляризации и борьбы по оттеснению религии от управления жизнью. Есть люди, которые принципиальны в этой войне. Они относятся как к религии, так и к раввинам плохо, разбираясь или нет.

Отдельно нужно сказать о ситуации последних десятилетий в Израиле. Мы свидетели обострения отрицательного отношения к теме религии и связанной с ней теме раввинов, так как они касаются политической ситуации. Религия тут не отделена от государства, поэтому конфликты возникают не всегда на почве неприязни к религии, сколько в отношении устройства общества и его институтов.

Интересен кейс, когда отношение к религии и раввинам ухудшается из-за личного разочарования человека в конкретном раввине. Это разочарование может быть оправданным, например, когда раввин повел себя некорректно. Но иногда это просто несоответствие ожиданиям: человек ожидал, что раввин будет святым и пророком, а он оказался вполне обычным человеком.

В вопросах религии, конечно, важно, верит ли сам человек в то, чему он учит. Если раввин сам не является религиозным человеком и сам не считает необходимым все соблюдать, то это вряд ли этого человека можно сочти раввином.

С другой стороны, у раввина нет задачи быть примером для подражания, раввин не является официальным представителем Б-га. У раввина может быть множество недостатков, но это не влияет на то, насколько он может быть полезен для людей как юрист, ученый, лидер общины; его ценность – не в отсутствии недостатков.

Если мы рассмотрим требования к раввину, то увидим, что это должен быть взвешенный, образованный, религиозный человек, который способен делать корректные выводы, анализируя закон и реальность. С этой точки зрения нет никаких препятствий.

Однако раньше модели общества были такими, что присутствие женщины на важной управленческой или представительской позиции было в принципе невозможным, неприемлемым с точки зрения общества. В такие времена и в еврейском мире считалось, что женщина не может быть раввином.

Сегодня мир существенно меняется в этом направлении. Есть места, где общество не мизогинно и вполне способно принимать женщин на обязывающих позициях. Мы видим страны, где женщины занимают позиции лидеров государств, глав коммерческих компаний, и в этих обществах совершенно нормально появление женщин-раввинов.