Начнем с небольшой исторической справки. Канон еврейской молитвы сформировался не сразу. Долгий период древней еврейской истории ритуальная часть иудаизма заключалась в основном в жертвоприношениях, приносимых в иерусалимском Храме. Заповедь обращаться к Б-гу с просьбами не имела строго установленных норм и форм. Традиционная еврейская молитва начинает формироваться после разрушения первого Храма вавилонянами (586 г. до н.э.). Примерно в тот же период начинают появляться и первые синагоги, поначалу играя больше социальную роль, как мы бы сказали сегодня – общинных центров. Синагога на иврите (бейт кнессет) буквально переводится как дом собраний.

До разрушения римлянами 2-го иерусалимского Храма, жертвоприношения и храмовые церемонии все еще являются основной формой еврейской службы. Но параллельно с этим продолжает развиваться институт формализованной молитвы. Синагоги все в большем ходу, хотя все еще играют второстепенную роль. Отсутствие же Храма, начиная с 70 г. н.э. диктует необходимость нового формата. Поэтому с тех пор и по сей день молитва символически замещает храмовый церемониал, а синагоги, ставшие местом сбора рассеявшихся по миру еврейских общин начали в том числе исполнять роль центра для молитвенной службы.

Сегодня есть разные синагоги. Вне Израиля синагога чаще играет роль общинного центра, где проводятся мероприятия, уроки, предоставляются религиозные услуги, решаются проблемы местной общины. Не во всех синагогах регулярно собирается необходимый молитвенный кворум (миньян).

В Израиле же, в силу того что многие религиозные услуги предоставляются на государственном уровне и в целом можно сказать, что еврейское государство – это одна большая еврейская община, синагоги стали носить более ритуально-образовательный характер, то есть по большей части в них молятся и учатся.

Если подходить к вопросу исключительно научно, то прямых вещественных археологических доказательств или письменных нееврейских источников, подтверждающих истории Торы, нет. Есть существенные косвенные находки и тексты, но в целом, через свидетельства о ранней истории еврейского народа мы получим далеко неполную картину, лишенную многих деталей. В то же время, один из центральных археологических постулатов гласит: если что-то подтверждающее еще не было найдено, это не служит отрицанием версии. К книгам ТаНаХа можно подходить как к письменному источнику и тогда Тора дополняет историческую картину множеством сюжетов о зарождении народа, его принципах, основах веры и ранних этапах развития. Однако классический еврейский подход состоит в том, что это далеко не основная ее цель.

Основная задача Торы – сообщить что-то человечеству и наставить его на правильный на путь. Тора в буквальном переводе – учение, указание, наставление. Поэтому даже истории в ней часто несут утилитарную функцию и служат источником законов или примеров морали. Следовательно, исходя из предпосылки божественного авторства и четкой цели этого труда, существует много правил чтения и понимания данного текста. Например, ни одна буква, ни одно слово, ни один оборот не являются в нем лишними или же не служат литературными приемами, призванными только украсить или усилить значение. Каждая буква, каждое слово, каждый оборот должны что-то значить, о чем-то нам сообщать. Как утверждал классический комментатор Торы – Раши, в Торе нет хронологии, нет до или после, но последовательность написанного безусловно важна и также призвана нам служить в анализе текста.

Задавать вопросы. Кроме того, стоит спросить у раввина, как он принимает то или иное решение, а потом спросить у других знакомых грамотных раввинов и евреев: легитимна ли эта аргументация и ход рассуждения.

Если слова раввина человеку кажутся странными, стоит спросить – почему именно они кажутся странными? Некая доля “странности”, особенно для светского человека, – это нормально, так как раввин – человек из немного другой цивилизации. Он говорит, как положено по Торе, а не исходя из соображений удовольствия или личной выгоды.

И, конечно, если кажется странным процесс принятия решений, находятся логические нестыковки и отрыв от вас и вашей жизни, то, возможно, стоит найти другого раввина.

В первый раз для большего впечатления лучше посетить Шаббатнюю или праздничную вечернюю или утреннюю молитву. Вечерняя традиционно короче, утренняя содержит больше церемониала и длится дольше. Лучше запастись своим молитвенником – Сидуром с переводом на понятный вам язык или узнать об их наличии в общине, которую вы собираетесь посетить. В большинстве синагог вам также помогут сориентироваться по вашей просьбе или порой без нее. Однако пугаться растерянности не стоит. Молитва в синагоге – непростой процесс и для того чтобы разобраться во всех тонкостях и порядках – любому понадобится время.

Отчасти. Так как христианская доктрина рождается на стыке с уже зрелым иудаизмом и произрастает из него, все книги ТаНаХа, то есть Тора, Пророки и Писания, и правда входят в корпус священных христианских книг. Христианский канон также включает в себя несколько книг, не вошедших в иудейский, например книги Маккавеев. Все это вместе образует то, что в христианстве называют Ветхим Заветом. Христианский взгляд состоит в том, что первоначальный завет, то есть договор Б-га с еврейским народом, и все вытекающие отсюда законы и правила теряют свою актуальность в вопросах служения. Новая христианская идеология находит отражение в Новом Завете, согласно которому новый договор Б-г заключает с принявшими христианство. Еврейское сообщество не приняло и не признало новую доктрину, оставаясь верным своим устоям. Этот не всегда мирный диалог двух концепций определяет отношения иудаизма и христианства вплоть до сегодня.

Молитва ведется на иврите, идеально молиться на нем, однако существует подход согласно которому изначально следует молиться на языке понятном молящемуся, чтобы молитва была осознанной, а не просто технически произнесенными словами. Переключаться с понятного языка на иврит стоит если вы хорошо понимаете суть, читая ивритские тексты или уже усвоили смысл определенных молитв.

Это уже неплохое начало. Так держать. Предлагаем вам начать изучение с этой страницы. Здесь представлены краткие резюме по книгам и главам, которые позволят новичку плавно войти в материал, а продвинутому пользователю освежить в памяти основные моменты. Затем мы рекомендуем вам непосредственно ознакомиться с текстом Торы и классическими комментариями. Затем постепенно углублять свои знания. И помните, что всегда можно задать вопрос раввину.